1 Es war zwei Tage vor dem Pascha und dem Fest der Ungesäuerten Brote. Die Hohepriester und die Schriftgelehrten suchten nach einer Möglichkeit, Jesus mit List in ihre Gewalt zu bringen, um ihn zu töten. 2 Sie sagten aber: Ja nicht am Fest, damit es im Volk keinen Aufruhr gibt!
3 Als Jesus in Betanien im Haus Simons des Aussätzigen zu Tisch war, kam eine Frau mit einem Alabastergefäß voll echtem, kostbarem Nardenöl, zerbrach es und goss das Öl über sein Haupt. 4 Einige aber wurden unwillig und sagten zueinander: Wozu diese Verschwendung? 5 Man hätte das Öl um mehr als dreihundert Denare verkaufen und das Geld den Armen geben können. Und sie fuhren die Frau heftig an. 6 Jesus aber sagte: Hört auf! Warum lasst ihr sie nicht in Ruhe? Sie hat ein gutes Werk an mir getan. 7 Denn die Armen habt ihr immer bei euch und ihr könnt ihnen Gutes tun, sooft ihr wollt; mich aber habt ihr nicht immer. 8 Sie hat getan, was sie konnte. Sie hat im Voraus meinen Leib für das Begräbnis gesalbt. 9 Amen, ich sage euch: Auf der ganzen Welt, wo das Evangelium verkündet wird, wird man auch erzählen, was sie getan hat, zu ihrem Gedächtnis.
10 Judas Iskariot, einer der Zwölf, ging zu den Hohepriestern. Er wollte Jesus an sie ausliefern. 11 Als sie das hörten, freuten sie sich und versprachen, ihm Geld dafür zu geben. Von da an suchte er nach einer günstigen Gelegenheit, ihn auszuliefern.

In diesen Geschichten aus dem Markusevangelium geht es um Seitenwechsel. Um Verrat. Da ist einmal Judas. Er gehört zum engsten Kreis um Jesus. Und irgendetwas muss ihn getrieben, sich den Feinden Jesu anzudienen. Es gibt viele Vermutungen darüber – vielleicht war er neidisch auf Petrus, Johannes und Jakobus, weil die noch ein bisschen näher an Jesus dran waren als er. Vielleicht wollte er auch Jesus unter Druck setzen, damit der endlich mal die Engeltruppen einsetzt, über die er doch wohl das Kommando hatte – oder? Egal. In jeder Gruppe gibt es so ein schwächstes Glied, und wenn der Druck hoch genug ist, dann wechselt so einer die Seiten.

Was treibt so einen?

Vielleicht war es auch wirklich nur schnöde Geldgier. 30 Denare soll er bekommen haben, das war damals ein Monatslohn am unteren Rand der Skala, also ungefähr unser heutiger monatlicher Mindestlohn: 2.409 €. Ein bisschen dürftig war der Judaslohn schon. Man liebt Verräter nicht, noch nicht mal, wenn man von ihnen profitiert.

Denn profitiert haben die Führungsgruppen Jerusalems tatsächlich von Judas. Sie steckten ja in einem Dilemma und haben anscheinend pausenlos getagt. Sie mussten Jesus zum Schweigen bringen, bevor er beim Passafest eine große Bühne bekommen würde. Nicht auszudenken, was passieren könnte, wenn er seine tempelkritischen Parolen vor Tausenden von Pilgern wiederholen würde. Andererseits konnte eine öffentliche Verhaftung Jesu der Auslöser für einen Volksaufstand sein. Sie mussten ihn deshalb heimlich in ihre Gewalt bekommen. Dazu brauchten sie einen Informanten im engsten Kreis um Jesus, und jetzt hatten sie ihn endlich.

Eine andere Art von Verrat

In diesen Geschichten gibt es aber noch eine weitere Verräterin, aber eine Verräterin ganz anderer Art. Das ist die Frau, die kommt und Jesus mit Nardenöl salbt. Die indische Narde, aus der man dieses Öl herstellt, kommt aus den Höhenlagen des Himalaya. Sie wächst dort wild bis auf 5.500 Meter Höhe. Sie ist mit unserem Baldrian verwandt und soll auch diese beruhigende Wirkung haben. Man kann sich vorstellen, dass es ziemlich teuer war, dieses Öl herzustellen und zu importieren. Auf über dreihundert Denare wird der Wert des Öls geschätzt, also vielleicht 25.000 €, das Zehnfache des Judaslohns.

Diese Frau muss aus einem ziemlich reichen Haus kommen. Es gab wahrscheinlich in Jerusalem nur sehr wenige Familien, wo man Kosmetik für 25.000 € vorrätig hatte. Die Frau kommt also aus der Oberschicht, und man kann sich gut vorstellen, dass ihr Mann gerade in einer Geheimsitzung im Tempel berät, wie man das Problem Jesus lösen kann. Wahrscheinlich weiß sie sogar davon, und sie hat gedacht: Das ist meine letzte Chance! Sie schnappt sich das Öl; irgendwoher weiß sie, wo Jesus zu finden ist, sie macht sich auf den Weg nach Bethanien, sie zerbricht das kostbare, versiegelte Gefäß und salbt Jesus mit dem Öl. Wahrscheinlich hat sie gedacht: Jesus braucht jetzt Klarheit im Kopf, in dieser Situation lasten auf ihm Sorgen und Ängste, und ich will wenigstens dazu beitragen, dass die ihm nicht das Gehirn vernebeln.
Merkt ihr, wie mutig diese Frau ist? Sie wechselt die Seite, sie bringt sich in einen offenen Gegensatz zu ihrem Mann (das konnte im Patriarchat damals sehr gefährlich sein), und wenn sich das herumspricht, dann ist sie auch bei den anderen Damen der guten Gesellschaft unten durch.

Die Frau muss eine wirklich selbständige Persönlichkeit gewesen sein. Höchstwahrscheinlich gibt es auch eine Vorgeschichte, von der wir nichts erfahren. Vielleicht hat Jesus die Frau geheilt oder wenigstens ermutigt, vielleicht hat sie ihn gehört, und er hat ihr aus der Seele gesprochen. Was auch immer: wir wissen nur, dass sie sich traut, ihm dieses Zeichen des Danks und der Unterstützung zu geben, auch wenn sie dafür noch jede Menge Ärger kriegen kann. Und Jesus erfasst die Situation sofort und sagt: sie hat getan, was sie konnte. Sie konnte nichts dran ändern, dass gerade mein Tod beschlossen wird, aber was in ihrer Macht stand, das hat sie getan.

Sie tut was sie kann

Liebe Freunde, von niemandem von uns wird verlangt, dass wir mehr tun als das, was in unserer Macht steht. Es gibt so viel Böses in der Welt, an dem wir nichts ändern können. Und viele legen dann die Hände in den Schoß und sagen: ich kann ja nichts machen. Aber irgendetwas können wir immer machen. Und es ist für Gott nicht schwer, durch viel oder durch wenig etwas zu bewirken, durch Großes oder durch Kleines. Vielleicht hat die Erinnerung an diese Frau Jesus geholfen, bis zum Schluss durchzuhalten und sein Vertrauen auf Gott auch am Kreuz nicht zu verlieren. Vielleicht war diese Salbung ja das Zeichen, das er noch brauchte: Wenn ich sogar die Seele dieser Frau aus der Oberschicht erreiche, dann hat meine Mission Zukunft. Wir wissen das nicht, aber Gott weiß es. Er weiß es auch bei dem, was wir tun.

Jesus ist in dieser Geschichte der Einzige, der wirklich versteht, was passiert. Die anderen sind pikiert, dass sich wieder mal eine Frau in ihre Männergesellschaft wagt und natürlich auch wieder Jesus viel zu nahe kommt. Aber wahrscheinlich sind sie auch verstört von der Entschiedenheit dieser Frau. Was will diese reiche Tussi hier? Das kann doch nicht sein, dass sie es ehrlich meint. Will die sich an Jesus ranschmeißen? Meint die, sie wäre wichtiger als wir hier?

Und auf einmal entdecken sie ihr Herz für die Armen. So wie manche Leute plötzlich ihr Herz für die Armen entdecken, wenn es um die Benzinpreise geht oder um billiges Fleisch aus Massentierhaltung. Unmöglich diese Frau! Kommt und meint, sie könnte Jesus mit ihrem teuren Zeug beeindrucken! Die soll lieber Almosen geben!

Worum es wirklich geht

Und sie sehen nicht, was in Wirklichkeit geschieht: Die Frau wechselt die Seite, weil sie weiß, dass es richtig so ist. Sie verrät ihre Klasse, sie verlässt den goldenen Käfig, in dem sie bisher gelebt hat, und sie tut es, weil Jesus ihr den Mut dafür gegeben hat. Wir müssen Menschen nicht auf ihren sozialen Status, ihr Geld oder ihre Herkunft reduzieren. Jeder von uns hat die Möglichkeit, sich für den neuen Weg Jesu zu entscheiden, unabhängig davon, wo er herkommt und wie sein Leben bisher ausgesehen hat. Niemand ist mehr an seine Vergangenheit gebunden.

Aber »Sich für Jesus entscheiden«, das bleibt eine fromme Phrase, wenn man nicht auch dazu sagt, dass das einen fundamentalen Bruch bedeutet: den Bruch mit den gottlosen politischen und wirtschaftlichen Mächten, die so tun, als ob sie die wahren Herren der Welt wären. Und Jesus sieht, dass die Frau diesen Schritt getan hat. Sie hat es getan mit den Mitteln, die ihr zur Verfügung stehen. Manche haben Öl für 25.000 €, andere wie die arme Witwe im Tempel haben nur ein paar Cent. Aber der menschliche Akt dahinter, um den geht es. Und den sieht Jesus: Sie hat getan, was sie konnte.

Wir leben heute in einer Welt, wo alles seinen Preis hat. Überall sehen wir jeden Tag Zahlen, die so tun, als ob sie uns genau sagen könnten, wieviel etwas wert ist. Im Vergleich dazu ging es in biblischen Zeiten beinahe gemütlich zu. Aber Jesus hat schon damals gesehen: Geld ist der große Gleichmacher. Es reduziert alle Verhältnisse und Beziehungen unter Menschen auf eine einzige Zahl, es macht alles zur käuflichen Ware, und wir sehen dahinter nicht mehr die Menschen, mit denen wir durch die Dinge in Beziehung treten.

Wir können die Seite wechseln

Manchmal haben wir das noch im Blick, wenn wir sagen: ich kaufe in dem kleinen Laden, wo ich die Leute kenne, auch wenn es da etwas teurer ist. Aber auch da wissen wir in der Regel nicht, wer eigentlich die Sachen hergestellt hat, die wir kaufen. In Jesu Zeiten wusste man meistens noch, wer den Mantel gewebt hatte, den man trug. Bei Nardenöl aus dem Himalaya war das schon schwieriger. Wir können uns die Gesellschaft, in der wir leben, nicht aussuchen. Wir heute sind hineingeboren in eine kapitalistische Welt, in der alles seinen Preis hat. Wo menschliche Beziehungen durch anonyme Warenbeziehungen unsichtbar gemacht werden.

Aber das muss nicht darüber bestimmen, wem unsere Loyalität gilt. Wir können die Seite wechseln. Wir können hinter das Preisschild schauen und wenigstens ahnen, mit welchen Menschen uns die Dinge in Verbindung bringen. Wir können auch etwas von unserem Essen selbst anbauen, damit wir nicht vergessen, dass Kartoffeln nicht in einer Fabrik zusammengeschraubt werden, sondern in richtiger Erde wachsen. Dann sind wir näher dran am Wunder des Lebens. Wir können auch gemeinsam Dinge reparieren, obwohl sich das wirtschaftlich gesehen gar nicht lohnt – aber es baut neue Beziehungen und Solidaritäten. Wir können die menschliche Arbeit und die Fantasie sehen, die in den Dingen steckt. Wahrscheinlich können wir noch sehr viel mehr tun, um hinter das Trugbild des Preisschildes zu sehen und das wahre Leben dahinter zu erkennen. Aber das ist doch schon mal ein Anfang.

Beziehung statt Mammon

Judas hat seine Beziehung zu Jesus für Geld verraten. Die Frau setzt ihren Reichtum ein, um ihre Beziehung zu Jesus zu vertiefen. Sie macht für sich selbst und für alle anderen deutlich, wo sie steht. »Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon!« sagt Jesus bei einer anderen Gelegenheit. Also: den Mammon, an dem Ausbeutung und Gewalt kleben wie ein altes Kaugummi, den tauscht ein gegen lebendige Beziehungen! Den Mammon nimmt man nicht mit ins Grab, und auch schon vorher kann er plötzlich weg sein. Heile Beziehungen zu Gott und den Menschen bleiben, auch in Krisen und Katastrophen, und auch wenn diese Welt irgendwann für uns zu Ende geht.

Jesus zeigt uns, wie wir den trügerischen Schein des Geldes zerreißen können, damit wir dahinter die Realität sehen, auf die es ankommt. Und damit wir tun, was wir können. Keiner weiß, ob nicht gerade mein kleiner Beitrag Gott noch fehlte. Vielleicht ist ja meine Entschiedenheit und das Wenige, was ich tun kann, der entscheidende Schritt für mich, für einen anderen Menschen, und für die neue Welt Gottes.

57 Und als sie auf dem Wege waren, sprach einer zu Jesus: Ich will dir folgen, wohin du gehst. 58 Und Jesus sprach zu ihm: Die Füchse haben Gruben und die Vögel unter dem Himmel haben Nester; aber der Menschensohn hat nichts, wo er sein Haupt hinlege. 59 Und er sprach zu einem andern: Folge mir nach! Der sprach aber: Herr, erlaube mir, dass ich zuvor hingehe und meinen Vater begrabe. 60 Aber Jesus sprach zu ihm: Lass die Toten ihre Toten begraben; du aber geh hin und verkündige das Reich Gottes! 61 Und ein andrer sprach: Herr, ich will dir nachfolgen; aber erlaube mir zuvor, dass ich Abschied nehme von denen, die in meinem Haus sind. 62 Jesus aber sprach zu ihm: Wer seine Hand an den Pflug legt und sieht zurück, der ist nicht geeignet für das Reich Gottes.

Jesus ist mit seinen Jüngern auf dem Weg nach Jerusalem. Nur ein paar Verse vor dieser Textstelle hat Lukas beschrieben, wie er dorthin aufgebrochen ist. Im Lukasevangelium ist dieser Weg nach Jerusalem der zentrale Teil, er geht über 10 Kapitel, von Kapitel 9 bis Kapitel 19. Und ganz viele der bekanntesten Jesusgeschichten passieren unterwegs auf dieser Wanderung nach Jerusalem.

Lieber das bekannte Unglück …

Wir sind also hier in einer Reisegeschichte. Das ist in der Bibel gar nicht selten, dass Menschen auf lange Wanderungen gehen. Am bekanntesten ist wahrscheinlich der Auszug Israels aus der ägyptischen Sklaverei, der Exodus. Mose führt Israel raus aus Ägypten, wo sie beinahe einem Völkermord zum Opfer gefallen wären. Wohin geht die Reise? Ins Ungewisse, in ein fernes Land, das das Volk nur noch aus jahrhundertealten Erzählungen kennt. Und kaum gibt es die ersten Schwierigkeiten, schon sagen die ersten: In Ägypten war es eigentlich gar nicht so schlecht. Lasst uns wieder umkehren zu den Fleischtöpfen Ägyptens!

Das ist eine Erfahrung, die die Anführer Israels immer wieder machen mussten: Die Menschen halten fest am Alten, auch wenn es schlecht ist. Lieber das bekannte Unglück als ein unbekanntes Neues, auch wenn Gott vorangeht. Menschen ist unwohl bei dem Gedanken, einfach so ihr ganzes bisheriges Leben zurück zu lassen und ins Offene hinaus zu ziehen.

Das ist ein Problem, weil Gott aufbricht und uns auf neue Wege führt. Er geht voran, er geht mit, aber wir wissen vorher nicht wirklich genau, wie das Neue aussieht, in das er uns führen will. Das hängt damit zusammen, dass unsere Welt seit Adam und Evas Ungehorsam zutiefst beschädigt ist. Deshalb haben wir nie eine andere Welt kennen gelernt.

Etwas stimmt nicht mit unserer Welt

Vielleicht ist diese Geschichte vom Sündenfall Adam und Evas eine dunkle Erinnerung an den Augenblick, als die Menschen vor ungefähr 10.000 Jahren sesshaft wurden. Vorher besaß man nur das, was man tragen konnte. Jetzt hatte man ein Dach über dem Kopf und konnte Vorräte lagern. Aber Vorräte muss man beschützen, damit sich kein anderer daran bedient. Das individuelle Eigentum war erfunden, und manche hatten bald viel mehr als die anderen. Manche konnten sich auch Soldaten leisten und andere beherrschen.

Aber egal, wie man sich das genau vorstellt: wir spüren alle, dass mit unserer Welt etwas grundlegend schief läuft: Misstrauen zwischen Menschen, Unterdrückung, Ausbeutung, Ungleichheit, Gewalt und Kriege sind Zeichen dafür, genauso wie die Zerstörung unserer natürlichen Lebensgrundlagen. Und Gott möchte uns da rausholen, so wie er Israel aus Ägypten befreit hat. Dazu ist Jesus gekommen, als Beginn einer neuen Welt, die nicht mehr beschädigt und vergiftet ist. Um Jesus herum war diese Welt schon sichtbar: Menschen wurden innerlich und äußerlich geheilt, Menschen erlebten ein neues gleichberechtigtes Miteinander, auch zwischen Männern und Frauen, und das war anziehend. Viele Menschen kamen, weil sie merkten, wie gut ihnen das tat.

Das Problem ist nur, dass wir alle an diesem Punkt hin und her gerissen sind: wir wünschen uns eine andere, neue Art zu leben, und zum Glück haben auch viele in christlichen Gemeinschaften eine Ahnung davon bekommen, wie gut das sein kann. Aber gleichzeitig haben wir uns doch in unserem gewohnten Leben eingerichtet. Es gibt eine gewisse Sicherheit, zu wissen, wo man hingehört und wie das Leben läuft. Wir wissen im Grunde alle, dass das eine brüchige Sicherheit ist, und Kriege gibt es nicht nur zwischen Staaten, sondern manchmal auch im Nahbereich, in Familien, Firmen, Schulen und zwischen Nachbarn. Aber gibt es eine Alternative? Und wie sicher ist die?

Die attraktive Alternative

Jesus hat diese Alternative vorgemacht und dazu eingeladen. Und es ist kein Wunder, dass manche auch mehr davon haben wollten. Manche wollten bei Jesus bleiben und mit ihm gehen und wurden seine Jünger und Schüler. Und damit sind wir bei den drei Männern aus unserer heutigen Geschichte. Für die steht die Entscheidung an, ob sie mit Jesus mitgehen wollen. Zwei bieten das von sich aus an, einen anderen fordert Jesus selbst auf »Komm mit!«

Und sie stecken damit in einem Zwiespalt zwischen ihrem bisherigen Leben und der verlockenden Möglichkeit, sich ganz mit dieser neuen Art des Lebens zu verbinden, die Jesus in die Welt bringt.

Damit es keine Missverständnisse gibt: Es geht hier nicht um die Frage, ob man als Christin oder Christ immer Haus und Hof verlassen und ein Wanderleben beginnen muss. Auch in der Zeit der ersten christlichen Gemeinden sind es nur wenige gewesen, die das getan haben. Die meisten haben die Alternative Jesu in ihrer normalen Umwelt gelebt. Es geht also hier nicht um einen bestimmten Lebensstil. Es geht darum, wem meine wichtigste Loyalität gehört: meinem alten Leben oder der neuen Lebensart Jesu? Und von da aus schaue ich dann auf mein Leben.

Jetzt noch nicht!

Das sieht man besonders gut an dem Menschen, der erst seinen Vater begraben will. Damit ist nicht gemeint, dass der Vater gerade gestorben ist. Man hat damals in dem warmen Klima die Toten sehr schnell begraben, oft noch am selben Tag oder spätestens am Tag nach ihrem Tod. Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Mann in der kurzen Zeit zwischen dem Tod seines Vaters und der Beerdigung noch schnell mit Jesus eine Diskussion begonnen hat.

Gemeint ist stattdessen: der Mann will erst mit Jesus gehen, wenn sein Vater gestorben ist. Das macht durchaus Sinn. Die lebten in patriarchalischen Verhältnissen, wie es sie bei uns früher auch gab und in vielen Teilen der Welt bis heute gibt. Da kann man als Sohn nicht einfach sagen: Tschüß, ich bin dann mal weg, Rückkehr ungewiss. Das wäre ein massiver Tabubruch. Deswegen sagt dieser Mann: Ja, ich will mit dir kommen, Jesus, aber erst muss der Alte tot sein, vorher geht es nicht.

Heute würde der Mann vielleicht stattdessen sagen: ich muss mich noch um meine kleinen Kinder kümmern, und meine Frau beschwert sich auch immer, dass ich zu wenig Zeit mit der Familie verbringe. Aber wenn die Kinder aus dem Haus sind, dann komme ich mit dir! Oder besser noch: wenn ich nicht mehr arbeiten muss! Oder wenn wir uns nicht mehr um die Enkel kümmern müssen.

Und Jesus weiß: irgendwann hat dieser Mann meinen Ruf der Freiheit vergessen. Dieser Ruf hat süß geklungen, aber wer ihm nicht folgt, der vergisst ihn auch irgendwann wieder. Und deshalb sagt Jesus: komm jetzt und verschreib dich der neuen Welt, die ich bringe. Entscheide dich jetzt mit ganzem Herzen! Steig aus aus den Selbstverständlichkeiten dieser alten Welt. Lass die Toten ihre Toten begraben! Also: Um die ganzen Probleme und Pflichten und Vorschriften, die die alte Welt einem auferlegt, sollen sich die kümmern, die bis über beide Ohren da drinstecken, die den Ruf der Freiheit nie gehört haben, die voll in ihren Traditionen gefangen sind und die immer erst danach fragen, was »man« tut und was »man« nicht tut.

Mit ganzem Herzen

Noch einmal: es geht im Christentum nicht darum, dass alle Haus, Hof und Familie verlassen müssten. Es geht um die Frage, wem meine erste Loyalität gilt. Und es kann viel schwieriger sein, mitten in der alten Welt ein Leben zu führen, das den Geist der neuen, kommenden Jesuswelt atmet. Da ist die Gefahr viel größer, dass man doch wieder zurückfällt ins alte Denken, in die alten – durchaus auch kirchlichen! – Loyalitäten, in die Gefangenschaft der Tradition und in die Abhängigkeit von dem, was die anderen alle denken und meinen. Davon sollen wir frei werden!

Darum geht es auch bei der Begegnung Jesu mit dem anderen Mann, der sich erst noch von denen in seinem »Haus« verabschieden will. Das »Haus« war damals die Gemeinschaft, wo man als Großfamilie, als Sippe miteinander lebte und arbeitete. Und wenn der sich erst noch von seiner Sippe verabschieden will, dann ist es gar nicht unwahrscheinlich, dass sich der Abschied ewig hinzieht, und dass sie ihm zu Hause 1000 Versprechen abpressen, dass er bald wiederkommt, mindestens zu Weihnachten, und sie nicht vergisst, und dass es ja nur für eine begrenzte Zeit ist, und dann ist der Mann in diesen Versprechungen gebunden, sein Herz ist nicht frei, und er wird immer hin und her schwanken zwischen der Loyalität zu seinen Leuten und der Nachfolge Jesu.

Wer mit dem Pflug eine neue Furche ziehen will, der muss nach vorn schauen, sonst wird die Furche krumm!

Das Abseits als Ort der Freiheit

Wir alle stecken mit ganz festen Bindungen in der Ordnung der alten beschädigten Welt drin. Die hat sich tief eingegraben in unsere Köpfe und Herzen. Oberflächlich gesehen sind wir heute alle frei und ungebunden und wollen uns von niemandem sagen lassen, wie wir zu leben haben. Aber in Wirklichkeit steckt die Logik dieser Welt tief in uns drin: der Wunsch nach Sicherheit, die Wichtigkeit des Geldes, das Misstrauen, ob die anderen oder die Welt überhaupt es wirklich gut mit uns meinen. Nur so erklären sich doch die ganze Konflikte, die gedrückte Stimmung, die vielen psychischen Defizite und der Neid, die Gier, die Wut und die Aggressionen, die sich so oft melden.

Jesus hat uns gezeigt, wie man aus einer neuen Quelle lebt, aus Gott, aus Vertrauen, aus Liebe und Kraft. Dazu bringt er sich und seine Jünger bewusst in eine Randlage, außerhalb des normalen Regelwerks der Gesellschaft, und dort, im Abseits, formt er aus seinen Jüngern den Kern eines neuen Volkes. Immer wieder geht er mit ihnen in Gegenden, wo keine Menschen sind, oder ins Ausland, wo ihn keiner kennt, oder er fährt mit ihnen im Boot über den See Genezareth, wo sie unbelauscht sind.

Darum sagt Jesus dem, der mit ihm mitkommen will, von vornherein: ich bin heimatlos, und wenn du dich mir anschließt, musst du dieses Schicksal teilen. Ich habe keinen Ort, wo ich mein Haupt zur Ruhe betten kann. Damit ist natürlich nicht gemeint, dass Jesus nie schläft, sondern dass er keinen festen, geschützten Platz in der Gesellschaft hat, dass er überall nur zu Gast ist. Dass er nicht in der Mitte der Gesellschaft verankert ist, sondern irgendwo am Rand steht, im Abseits. Nur von da aus kann er etwas so radikal Neues bewirken.

Unabhängigkeit kann etwas kosten

Aber das hat einen Preis. Man hat am Rand nicht die Sicherheit, die eine Sippe ihren Mitgliedern gibt oder die die Gesellschaft ihren Gliedern gibt. Man muss wirklich auf Gott vertrauen. Am Ende wird Jesu Platz am äußersten Rand der Gesellschaft sein, am Kreuz, wo überhaupt keine Sicherheit und kein Schutz mehr ist. Wer etwas Neues schaffen will, der muss der Gefahr ins Auge sehen, dass er dann auf die Sicherheit des Alten verzichten muss, auch wenn das nicht immer gleich den Tod bedeutet.

So schafft Jesus eine göttliche Alternative zur Welt, wie wir sie kennen. Und diese Alternative wirkt auf die anderen ein und zeigt immer wieder, wie es besser gehen könnte. Das ist eine Art Revolution, aber eine Revolution ohne Bürgerkriege. Nur die Leute Jesu selbst geraten manchmal unter Druck, wenn die Gesellschaft diese Alternative, die sie verunsichert, zum Schweigen bringen will.

Es geht also bei all dem nicht darum, dass Jesus es seinen Leuten irgendwie besonders schwer machen will. Es geht ihm darum, dass wir unabhängig werden. Wir sollen Abstand bekommen, von der alten Ordnung, aus der wir kommen. Nur so werden wir frei für die neue Ordnung, die Jesus mit uns aufbaut. Er legt mit uns den Keim einer neuen Welt, die Grundlage für einen neuen Himmel und eine neue Erde.

Und dazu sagt er uns: trennt euch vom Alten, lasst es hinter euch, damit ihr eine gerade neue Furche ziehen könnt!

Das ist ein Prophetenwort, das ungefähr 500 Jahre vor Christus entstanden ist. Und es soll unser Vorstellungsvermögen trainieren: wir sollen lernen, Dinge zu sehen, die es noch gar nicht gibt.

Können Landschaften singen?

Das Wort stammt wahrscheinlich aus der Zeit, als Israel, das Volk Gottes, nach Babylon verschleppt war. Zwischen Babylon und Israel liegen viele hundert Kilometer Wüste: heißer Sand, trockene Felsen, nirgendwo ein Baum. Aber der Prophet sagt: schaut hin und seht in dieser Wüste etwas, was nach menschlichem Ermessen unmöglich ist. Seht die Berufung dieser scheinbar unfruchtbaren Räume: die sollen zu einem fruchtbaren Garten werden, sie sollen die Herrlichkeit eines prächtigen Waldes und die Fülle einer fruchtbaren Ebene ausstrahlen. Sie sollen jubeln vor Freude, sie sollen singen von der Herrlichkeit Gottes.

Können Landschaften singen und jauchzen? Natürlich nicht so wie Menschen, und selbst für uns Menschen ist das ja auch nicht so einfach. Man kann nicht auf Befehl jublen, außer in Nordkorea. Aber auf ihre Weise können auch Landschaften etwas ausstrahlen und eine Botschaft haben.

Ich fahre gelegentlich mal mit dem Zug durch die Rheinebene, da unten im Süden, in Baden-Württemberg. Und wenn es gerade im Spätsommer vor der Ernte ist, dann stehen da überall die Obstbäume, über und über behangen mit Äpfeln, Birnen, Pfirsichen und Pflaumen und allem möglichen anderen Obst. Und das strahlt so eine Fülle und Fruchtbarkeit aus – da habe ich verstanden, dass auch eine Landschaft eine Botschaft aussenden kann. Sie singt von der Fülle und Freude, die Gott in seine Schöpfung hineingelegt hat. Er hat die Welt nicht stumm geschaffen, sondern sie hat eine Botschaft, sie spiegelt etwas von Gottes Herrlichkeit. Bloß wir sind so unsensibel, dass wir das nicht verstehen. Und ich bin überzeugt, dass die Rheinebene wahrscheinlich noch viel mehr zu sagen hat als das, was bei einem ganz unpoetischen Menschen wie mir angekommen ist.

Wie macht Gott das?

Aber wie soll das geschehen, dass eine vertrocknete kahle Wüste zu einem blühenden Garten wird? Muss man da warten, dass Gott eines Tages mit einem Zauberstab vorbeikommt, und – schwuppdiwupp! – ist alles grün? Im Advent warten wir darauf, dass Gott kommt, ja, aber heißt das, dass er das einfach so hinzaubert?

Das Interessante bei diesem Prophetenwort ist ja, dass da nicht einfach nur von Landschaften und Natur gesprochen wird, sondern gleich anschließend geht es um Menschen, die anscheinend mutlos und ohne Kraft sind. Menschen und Land gehören zusammen, und es geht ihnen gemeinsam gut oder schlecht. Die trockene Wüste zwischen Babylon und Israel spiegelt ja etwas von der Situation der verschleppten Menschen: unfruchtbar, ohne Perspektive und aller Freude und Herrlichkeit beraubt leben sie in einem Land, das ihnen nicht gehört. Menschen und Erde gehören zusammen, auch in ihrer Niedergedrücktheit. Und sie werden nur gemeinsam geheilt. Deswegen vermischt sich das hier in diesem Prophetenwort: die Beschreibung einer Wüste, die zur blühenden Landschaft wird, und die Hoffnung auf Menschen, die wieder Mut fassen, die befreit werden aus Unterdrückung und einem perspektivlosen Leben in einem Land, in dem sie nicht zu Hause sind. Wie die Wüste zum fruchtbaren, bewässerten Land wird, so sollen dann die Blinden wieder sehen können und die Gelähmten sollen tanzen.

Das waren damals kühne Bilder, und keiner konnte schon sagen, wie das geschehen würde. Aber als Jesus kam, da rückte die Realität ein Stück näher an diese Bilder heran. Von ihm wird erzählt, wie er in der Einöde einen großen Haufen von Menschen satt machte, nur mit einem Korb voll Brot und ein paar Fischen. Ein unfruchtbarer Ort wird durch Jesus zu einem Ort der Fülle. Es ist genug für alle da. Gott kommt in Jesus in seine Welt und bringt seine Schöpfung wieder ein Stück näher an ihre Bestimmung heran.

Gott kommt

Das ist das Thema des Advents: Gott kommt. Gott mischt sich ein. Menschen haben die Bausteine der Schöpfung durcheinander geworfen und Chaos angerichtet, Gott kommt und weckt in allem Geschaffenen die Herrlichkeit und Fülle auf, die er schon bei der Schöpfung da hineingelegt hat – aber es muss hervorgerufen und aufgeweckt werden.

Bei Jesus sieht man nun schon genauer, wie das gehen soll: er tut das nicht ohne Menschen, er zaubert nicht irgendwie hinter unserem Rücken, und auf einmal ist es da. So könnte man die Propheten des Alten Testaments manchmal noch verstehen. Bei Jesus sieht man aber, dass er Menschen mit einbezieht: seine Jünger, die auch heilen und Brot austeilen; und immer wieder Menschen, die sich in kleinen Gemeinschaften organisieren, wo Solidarität herrscht und jeder seinen Platz hat. Gott kommt in Jesus und vollbringt sein Werk durch Menschen hindurch, die im Namen Jesu in Gemeinschaften des neuen Lebens organisiert sind. Überall soll es solche Gemeinschaften geben, Gemeinden, die sich der Verwüstung von Erde und Menschen entgegenstellen.

Dafür braucht es aber diese Fähigkeit, sich etwas vorzustellen, was es noch nie gegeben hat. Eine Möglichkeit zu sehen, die noch schlummert, verborgen in der Tiefe der Schöpfung. Oder besser: eine Möglichkeit zu sehen, die im Himmel noch darauf wartet, dass sie auf der Erde sichtbar wird. Der Himmel ist ja die verborgene Seite der Schöpfung, wo Gottes Möglichkeiten darauf warten, auf der Erde zur handgreiflichen Wirklichkeit zu werden.

Das Unsichtbare sehen lernen

Deshalb trainieren die Propheten unser Vorstellungsvermögen. Sie weiten unseren Horizont, damit wir nicht immer nur in unserem kleinen alltäglichen Erfahrungsbereich denken: meine täglichen Aufgaben, meine Familie, der Smalltalk mit den Nachbarn und Kolleginnen, die Gesundheit, die Sonderangebote der Woche, und was eben unser Denken den Tag über so beschäftigt. Wir sollen lernen, darüber hinaus zu sehen in die große Welt von Gottes Möglichkeiten.

Gott arbeitet daran, dass seine Fülle in unseren Herzen und Gedanken ankommt. Die ganze Schöpfung wartet auf solche Menschen, auf die Gemeinschaften des neuen Lebens. Wo es sie schon gibt, da geht es auch der Erde besser. Da werden Hänge terrassiert, Erosion gestoppt, die Vergiftung der Böden beendet und die natürliche Fruchtbarkeit angeregt. Da werden alte Techniken neu entdeckt und neue technologische Möglichkeiten entwickelt.

Ich habe neulich von einem Mann gelesen, der als christlicher Entwicklungshelfer nach Afrika gegangen ist und dort entdeckt hat, dass auch in vertrockneten Landstrichen, wo kaum noch etwas wächst, im Untergrund immer noch die Keime von Bäumen und Wald vorhanden sind. Man muss ihnen nur etwas helfen, und dann wächst da wieder Wald, der den Boden vor Austrocknung schützt. Auf diese Weise sind schon ganze Landschaften wieder zu fruchtbarem Land geworden.

Dafür braucht es aber Menschen, die das Verborgene sehen können, die unsichtbaren Möglichkeiten, die Gott in seine Schöpfung hineingelegt hat. Es muss Gemeinschaften geben, die sich einig darin sind, dass sie mit dem Unsichtbaren rechnen wollen. Einzelne geben da oft den Anstoß, aber dann müssen Gemeinschaften das übernehmen, Gemeinschaften des neuen Lebens. Menschen können in der Regel nur gemeinsam neu denken und handeln. Wir sind fundamental soziale Wesen, auch in der Art, wie wir denken und die Welt sehen.

Gott dehnt unseren Horizont

Deshalb ist immer die Frage: was ist es, was Gemeinschaften verbindet? Was ist ihre Basis? Welche Geschichte erzählen sie sich? Was treibt sie an? Denken sie nur im Rahmen des gewohnten alltäglichen Einerleis, oder sind da diese prophetischen Bilder lebendig, Bilder von den unbegrenzten Möglichkeiten Gottes?

Gott hat über viele Jahrhunderte in seinem Volk solche prophetischen Bilder ausgestreut. Er wollte ihre Fantasie wecken, dass sie sich fragen: wie kann es dazu kommen, dass die Erde und die Menschen aufatmen und jubeln können? Er hat die Menschen vorbereitet auf Jesus.

Gottes lange Geschichte der Hoffnung

Wenn man sich das im Rückblick anschaut, dann ist es erstaunlich, wie es da ganz viele Linien gibt, die schließlich in Jesus zusammenlaufen. Und es gibt keinen Menschen und keine Menschengruppe, die das Jahrhunderte hindurch so geplant haben könnte. Sondern wir müssen ernsthaft damit rechnen, dass es wirklich so ist, dass Gott zielgerichtet in die Weltgeschichte hineingewirkt hat, um etwas Neues zu schaffen und die Menschen gleichzeitig Stück für Stück darauf vorzubereiten.

Wir dürfen nicht Gott aus der Rechnung streichen, wenn wir die Weltgeschichte anschauen, weil wir damit auch die Hoffnung streichen würden. Ich meine nicht die Hoffnung auf einen starken Mann, der Ordnung in den Laden bringt. Das ist ein gefährlicher Traum, der richtet immer nur Chaos und Zerstörung an. Aber die Hoffnung, dass durch normale Menschen, die von Jesus inspiriert sind, völlig ungewöhnlich Dinge passieren können. Und dass wir, jeder in seinem Leben, daran Anteil haben können.

Es gibt eine lange Geschichte der Hoffnung in unserer Welt. Gott schreibt sie schon seit Tausenden von Jahren. Diese Geschichte hat sich dann in Jesus konzentriert und trägt seither seinen Namen. Sie ist für jeden Menschen zugänglich und Gott wartet darauf, dass du auch deinen Platz in dieser Geschichte findest. Es kommt nicht darauf an, ob du Kleines oder Großes tust, das weiß man vorher nie, aber es ist wichtig, dass du dabei bist und auch durch dich diese Hoffnung gelebt wird, gemeinsam mit vielen anderen.

Einleitung:

Können Sie sich vorstellen, dass es mal eine Zeit gegeben hat, wo Menschen keine Armbanduhren hatten? Oder noch weiter zurück: wo es in einem Dorf nur die Kirchturmuhr gab, und weil ja nicht jeder immer in Sichtweite des Kirchturms war, gab es dann noch den Uhrschlag, jede Stunde vielleicht, vielleicht aber auch nur um die Mittagszeit, damit die Leute auf dem Feld wussten, wann Mittagspause war. Erst vor 100 Jahren ungefähr fing das an, dass die meisten Menschen eine Uhr dabei hatten.

Heute ist das kaum noch denkbar. Unsere ganze Gesellschaft käme aus dem Takt, wenn es keine präzise gemeinsame Uhrzeit gäbe. Wir nutzen die Zeit bis zum letzten Minütchen, in jede kleine Lücke wird etwas hineingestopft: Arbeit oder Vergnügen.

Die Herrschaft der Uhr

Deswegen haben wir dann das Gefühl, wir würden unter der Herrschaft der Uhr leben, die uns unbarmherzig vor sich her treibt. Wir haben wenig Spielraum, um zu verweilen und etwas Unerwartetes in unsere Tagesplanung aufzunehmen. Selbst für das Unabweisbare ist oft eigentlich keine Zeit vorhanden. Manchmal allerdings gibt es die Ereignisse, die die Zeitplanung völlig durcheinander bringen. Manchmal wird man für einige Zeit aus dem Verkehr gezogen, und das fühlt sich seltsam an, wenn man auf einmal völlig ungeplant Zeit hat, weil der Flug ausfällt oder weil der Arm eingegipst ist und man fast nichts erledigen kann.

Wie kommt es eigentlich zu unserem Eindruck, die Zeit sei knapp? Es ist eine Binsenweisheit, dass jeder von uns nur 24 Stunden am Tag zur Verfügung hat, aber in diesen 24 Stunden wollen oder müssen viele von uns immer mehr erledigen. Das Lebenstempo hat sich beschleunigt. Was tun wir aber, wenn wir mehr erledigen müssen?

Technische Beschleunigung und sozialer Wandel

Wir nehmen die Technik zu Hilfe. Früher hat man Nachrichten mit Boten geschickt, dann gab es die regelmäßige Post, und heute versendet man Informationen per Email oder mit dem Messenger. Das geht viel schneller als Briefe zu schreiben. Früher gab es einen Waschtag in der Woche, wo die Frauen den ganzen Tag mit Wäsche beschäftigt waren. Heute haben wir Waschmaschinen. Warum haben wir also nicht mehr Zeit? Weil die Einsparungen durch Technik regelmäßig durch gewachsene Ansprüche aufgezehrt worden sind. Wir haben Waschmaschinen, aber jetzt wechseln wir die Wäsche viel häufiger. Wir sparen Zeit, wenn wir Mails schicken statt Briefe zu schreiben, aber jetzt müssen wir auch mit viel mehr Menschen kommunizieren. Einfach weil es möglich geworden ist.

Und diese technische Beschleunigung führt nicht nur dazu, dass wir immer mehr erledigen können. Sie treibt auch den sozialen Wandel an. Es gibt schon lange keine Waschfrauen mehr. Postboten, die täglich kommen, ihre Leute kennen und auch noch Zeit für ein Schwätzchen haben, sind auch selten geworden. Es gibt schon den ersten Prototyp eines Supermarktes ohne Kassen: man loggt sich mit dem Smartphone ein, man nimmt die Waren aus den Regalen, und die werden automatisch auf unsere Rechnung gesetzt. Kassiererinnen sind nicht mehr notwendig. Ein Beruf stirbt aus, und das ganze Einkaufen verändert sich. Aber wir müssen nicht mehr an der Kasse warten.

Ein Beschleunigungskreislauf

Das wäre ja an sich noch nichts Schlimmes. Berufe haben sich immer verändert. Das Problem ist, dass

• diese drei Beschleunigungen zusammenhängen: wenn der Alltag stressiger wird, sollen uns technische Innovationen Zeit sparen,
• die führen dann zu schnellerer Veränderung unserer Lebenswelt,
• und die wiederum vermehrt die Hektik. Denn früher war man vielleicht ein Leben lang im selben Beruf und bei derselben Firma tätig, heute wechseln Menschen Beruf und Betrieb viel häufiger, aber all diese Veränderungen bedeuten ja auch wieder zusätzlichen Stress. Jede Veränderung, auch wenn sie noch so positiv ist, bedeutet auch mehr Aufwand für Umstellung und Lernen.

So stecken wir in einem Kreislauf drin, der sich selbst beschleunigt. Und wir müssen sehen, dass wir mit dieser Geschwindigkeit irgendwie mithalten. Denn wir versuchen ja nicht mit einem abstrakten Prinzip Schritt zu halten, sondern wir laufen in Wirklichkeit ein Wettrennen mit vielen anderen Menschen. Jeder versucht, irgendwie einen kleinen Vorsprung herauszuholen, indem er etwas mehr arbeitet, etwas mehr in seinen Tag hineinpresst; und auch die Schulkinder ahnen, dass sie für ihre künftigen Lebenschancen lernen, und dass sie vielleicht bessere Chancen haben, wenn sie noch ein bisschen mehr tun.

Nur nicht den Anschluss verpassen, zurückfallen und vielleicht abgehängt werden! Kein Status ist mehr sicher. Und diese Logik des Wettbewerbs frisst sich in die ganze Gesellschaft hinein. Sie betrifft längst nicht nur den Beruf, sondern Konkurrenzkampf herrscht schon bei den Bildungsabschlüssen, beim Erfolg der Kinder, bei der mehr oder weniger gekonnten Selbstdarstellung, und in vielen anderen Bereichen.

Zu wenig Zeit für die Welt

Und dann fehlt uns die Zeit, um uns richtig auf die Welt einzulassen. Mal ehrlich, wie viele von uns haben sich mit allen Möglichkeiten unseres Smartphones vertraut gemacht? Das dauert viel zu lange, und demnächst gibt es sowieso ein neues Modell. Du kannst auch im Netz einen Haufen Freunde haben, aber du kannst dich immer nur auf eine begrenzte Zahl von Menschen wirklich einlassen – für mehr fehlt die Zeit. In der Zeit von Jules Verne war es eine Sensation, dass man in 80 Tagen um die Welt reisen konnte. Heute geht das viel schneller – und wer hat noch die Zeit, 80 Tage unterwegs zu sein? Aber kann man sich in so kurzer Zeit auf andere Orte, andere Länder wirklich einlassen?

Und wenn man an den Beruf denkt – wieviel Menschen kommen viel zu wenig zu den Dingen, wegen denen sie ihren Beruf mal gewählt haben? Wie viel Zeit geht drauf für Mails, Verwaltung und Dokumentation statt für die Arbeit mit Menschen oder an tollen Projekten. Am Ende sind Menschen nicht so sehr von der Arbeit erschöpft, sondern weil sie zu ihrer eigentlichen Hauptarbeit wieder mal nicht gekommen sind.

Wenn die Dinge ihre Zeit bekommen

Wenn wir in die Bibel schauen, finden wir da eine ganz andere Welt: eine Welt, die nicht von wachsender Beschleunigung gezeichnet ist, sondern wo die Dinge die Zeit bekommen, die sie brauchen. In den Evangelien wird extra von einem Tag erzählt, wo bei Jesus so viel los war, dass sie nicht mal Zeit zum Essen hatten. Das war eine große Ausnahme! Aber die wurde ausgeglichen durch Zeiten der Ruhe, Zeiten des Gebets, Zeiten des absichtslosen Beisammenseins. Und vor allem erscheint die Welt da nicht als ein Ort des Wettkampfes aller gegen alle, wo jeder versucht, noch ein bisschen schneller und besser zu sein als die anderen.

Es ist eine Welt, in der Menschen und Dinge die Zeit bekommen, die sie brauchen, um zu wachsen und zu reifen. Und auch wir brauchen die Zeit, die man nicht abkürzen und beschleunigen kann, um zum vollen Menschen zu werden.

Predigt:

Von Jesus haben wir vorhin in der Lesung (Markus 1,32-39) gehört, wie er nach einem anstrengenden Tag früh morgens aus der Stadt hinausging an einen einsamen Ort und dort betete. Als die Jünger ihn fanden, machten sie ihm Vorwürfe: Wie kannst du nur einfach weggehen? Alle suchen dich, alle wollen was von dir. Da musst du doch reagieren!
Aber Jesus sagte: Nein, wir gehen weiter. Jesus wusste, wann es Zeit war, aufzuhören. Wäre er geblieben, dann wäre seine Geschichte gleich am Anfang ins Stocken geraten. Aber Jesus wusste, was jetzt gerade dran war. Damit ging er in den Spuren des alttestamentlichen Weisen, der uns im Prediger Salomo begegnet, und der (in Kapitel 3) die berühmte Zeilen über die Zeiten und ihre innere Logik verfasst hat:

Der Weise spricht hier nicht von »der« Zeit, sondern von »den Zeiten«. Er redet also nicht von der physikalischen Zeit, die eine Uhr misst, sondern von gefüllten Zeiten: eine Zeit zum Weinen, eine Zeit zum Lachen, eine Zeit zum Suchen, eine zum Verlieren usw. Zeit ist eben nicht Geld. Ein Euro mag ein Euro sein, aber eine Stunde ist nicht wie die andere. Es gibt immer nur Zeit, die auf bestimmte Weise gefüllt ist. Um es noch mal mit Jesus zu sagen: Gestern war Heilen dran, heute ist es Zeit zum Weitergehen. Und wer versucht, gegen die Bestimmung der Stunde zu leben, verschwendet sinnlos seine Energie.

Diese Gedanken des Predigers stammen aus der Zeit, als Alt-Israel von den Griechen unterworfen war, so etwa ab 330 v. Chr. Damals ging die »moderne« Geldwirtschaft endgültig daran, die Welt der freien Bauern zu zerstören. Damals entstand die Welt der Großgrundbesitzer und Tagelöhner, die wir aus den Evangelien kennen. Es war eine frühe Zeit der Globalisierung, als man sich nicht mehr auf die herkömmlichen Regeln des Zusammenlebens im Dorf verlassen konnte.

Liebe das Leben!

Die Antwort des Predigers darauf ist: versuche nicht, im Hamsterrad mitzuhalten, sondern lebe! Leben ist kein ewiger Kampf. Deshalb entzieh dich dem Hamsterrad. Widme dich intensiv der gegenwärtigen Zeit, vor allem, wenn du eine Gelegenheit zur Freude hast. Wer weiß, wann sie wiederkommt? Iss und trink, freue dich am Leben mit der Frau, die du liebst, und wenn die Gelegenheit günstig ist, setz deine Pläne entschlossen um. Aber tu das alles im Bewusstsein, dass es nicht in deiner Macht steht, die Zeiten zu ändern. Gottes Wege sind gut, aber wir durchschauen sie nicht wirklich, und erst recht nicht im Voraus. Also sei offen dafür, deine Pläne und Entscheidungen über den Haufen zu werfen, wenn du merkst, dass jetzt etwas anderes dran ist. Bleib offen für das, was Gott dir über den Weg schickt.

Übersetzt in unsere Zeit hieße das: stell immer wieder in Frage, ob du etwas wirklich tun musst. Ist es wirklich nötig, dir auch noch diesen Termin oder diese Aufgabe aufzubürden? Andererseits: wenn eine Sache jetzt dran ist, dann tu sie auch wirklich und mit vollem Einsatz! Jesus hatte auch Tage, wo er am Abend schlagkaputt war von all den vielen Menschen, denen er sich gewidmet hatte. Aber er wusste auch, dass danach die Zeit zum Ausruhen war, wo er mit seinen Jüngern im Boot weggefahren ist, irgendwohin, wo keine Menschen waren, und manchmal ist er im Boot gleich eingeschlafen. Es gab die langen Wanderungen von Dorf zu Dorf, wo sie Zeit für Gespräche hatten und sich in der Natur mit ihrer Schönheit bewegten – auch das ist ja eine Quelle der Regeneration.

Was ist wirklich dran?

Und Jesus hatte immer diese Zeiten, wo er sich ganz auf Gott konzentriert hat und dadurch verstanden hat, was jetzt dran ist. Er hat nichts bloß deshalb gemacht, weil Menschen meinten, er müsste das. Er hatte keinen todsicheren Masterplan, er blieb flexibel, aber er wusste, was sein Auftrag war. Und den hat er erfüllt, ohne Eile und Hektik, aber als sie schließlich kamen, um ihn gefangen zu nehmen, da war er gerade mit allem fertig geworden, was er zu tun hatte.

So auf den Punkt mit allem fertig zu sein, das ist für uns wahrscheinlich traumhaft, wo wir den Eindruck haben, dass unsere ToDo-Listen niemals abgearbeitet sind. Gut, wir sind nicht Jesus, aber lernen sollten wir schon von ihm: nach der inneren Logik der Zeiten fragen, verstehen, welche Stunde jetzt ist und welche nicht. Immer wieder Gelegenheiten schaffen, wo wir zurücktreten und fragen: ist das jetzt noch dran? Muss ich das wirklich tun? Bin ich hier nicht in einem Hamsterrad, in dem ich in Wirklichkeit gar nicht sein müsste? Muss ich wirklich Angst haben, sonst den Anschluss zu verpassen? Ist mein Leben möglichst einfach, ohne unnötig viele lose Enden, die ich im Auge behalten muss? Wollen wir wirklich in einem Konkurrenzkampf aller gegen alle sein? Erreichen wir nicht in Wirklichkeit mehr, wenn wir nicht auf jeden Dampfer aufspringen? Ich glaube, es ist ein besserer Weg, wenn wir danach fragen, was jetzt wirklich dran ist, dann das andere lassen, aber das wirklich Wichtige mit aller Kraft tun.

Manchmal ist es auch heilsam, zurückzuschauen auf das, womit wir vor einem Jahr oder so intensiv beschäftigt waren und sich zu fragen: was hat es gebracht? War diese Energie gut investiert, oder war es Haschen nach Wind? Manches hat Früchte getragen, manches ist einfach verpufft.

Oder andersherum: Sieh dir etwas an, was gut ist in deinem Leben, was gelungen ist und Früchte trägt, und versuch herauszufinden, was du dafür getan hast: welche guten Entscheidungen haben dazu geführt? Welche Energie hast du im richtigen Moment für die richtige Sache aufgewandt? Hat sich diese mutige Entscheidung bewährt? Waren die Sorgen berechtigt oder nicht? Auch so kann man lernen und ein besseres Verständnis der Zeiten bekommen.

Andere schützen, nicht belasten

Uns muss klar sein, dass das eine ganz anderer Umgang mit der Zeit ist, als ihn die meisten Menschen pflegen. Deshalb wäre es schon gut, wenn wir uns gegenseitig in dieser Haltung bestätigen. Man kann sich ja auch gegenseitig noch antreiben und von anderen verlangen, dass sie dies noch tun und das noch. Man kann Menschen ohne Not auch noch mehr Arbeit und Termine aufdrücken. Ich habe mal gelernt, das man sich vor jeder Sitzung, die man einberuft, fragen sollte: ist die wirklich nötig? Was würde Schlimmes passieren, wenn sie ausfällt? Und wenn sie stattfindet, dann muss sie so vorbereitet sein, dass sie nicht ewig dauert. Manches braucht seine Zeit, das ist klar, aber vieles kann auch kurz sein.

Nun gut, Sitzungen gehören zu meinem Job, andere müssen das für ihre Situation überlegen: wie helfe ich anderen, ihre Zeit gut einzusetzen und sie nicht sinnlos herumzubringen? Wie schütze ich andere vor Stress? Wie sorge ich dafür, dass Menschen bei mir nicht unnütz warten müssen? Oder auf mich warten müssen? Welche Folgen haben meine Entscheidungen für das Zeitbudget anderer?

Es ist genug für alle da

Auch für die Zeit gilt: Gott hat nicht eine Welt des Mangels geschaffen, sondern der Fülle. Es ist genug da für alles, was wir brauchen, und wir bekommen genügend Zeit für alles, was zu unserer Berufung gehört. Und wir bekommen auch noch unerwartete Geschenke obenauf, damit wir nicht knapsen müssen. Aber es ist nicht so viel da an Gütern und an Zeit, dass wir unsere Zeit gedankenlos vertun und die Dinge sinnlos verschwenden könnten.

Der Anfang und das Ende eines guten Umgangs mit unserer Lebenszeit bleibt aber die Frage: was ist jetzt dran? Welche Zeit ist jetzt? Unsere Zeiten kommen aus Gottes Hand, sie sind gefüllt und geprägt, und wenn wir versuchen, uns gegen den inneren Sinn der Zeiten zu stellen, dann kostet uns das Kraft, die wir nicht haben.

Unerwartete Geschenke

Aber wenn wir beginnen, auf die Zeiten zu achten und sie zu verstehen, dann werden wir sicherer in unseren Entscheidungen. Dann werden wir auch nicht mehr die Geschenke übersehen, die Gott großzügig für uns am Wegesrand verstreut.

Gegen den Stress hilft die einfache Freude am Leben: gutes Essen und Trinken, der Mensch, den man liebt, die Freude am Gelingen der Arbeit. Wer sich dafür öffnet, für den wird das Hamsterrad schon viel weniger attraktiv. Im richtigen Moment ein unverhofftes Geschenk entgegen zu nehmen kann uns weiter bringen als viele Anstrengungen.

In diesem Gottesdienst konnte man sich an verschiedenen Stationen u.a. segnen lassen.

Wir haben heute einen Segnungsgottesdienst. Was ist das Besondere daran? Wir haben nachher Gelegenheit, hier zu einzelnen Stationen zu gehen, wo man gesegnet wird oder eine Kerze anzündet oder eine Karte mit einem Bibelvers bekommen kann. Was ist der Unterschied zu anderen Gottesdiensten? Unser Körper ist mehr beteiligt als sonst.

Das Besondere ist also heute gerade nicht, dass wir besondere geistige Höhen oder Tiefen erklimmen, sondern es ist so, dass wir hier mehr an materieller, körperlicher Wirklichkeit dabei haben. Christliche Spiritualität hat ganz bewusst viel mit unserem Körper zu tun. Wenn wir auf dieser Spur weiter denken, dann können wir noch auf andere Dinge stoßen. Auch die Taufe ist ein Augenblick, wo sich Materielles und Gedankliches ganz eng berühren: da kommen ein menschlicher Körper und Wasser mit Gedanken und Worten zusammen. Und genauso beim Abendmahl: es geht um Erinnerungen an Jesus, die sich mit handfester Nahrung, mit Brot und Wein verbinden. Und beim Segen werden Hände aufgelegt, damit man versteht: du bist es, genau du, dem dieser Segenszuspruch gilt.

Und wir haben eine Jesusgeschichte gehört, die das noch mal zuspitzt: Jesus wird mit einem blinden Mann konfrontiert, und er fasst den Blinden an der Hand, er zieht ihn mit sich und bringt ihn weg aus dem Brennpunkt der Aufmerksamkeit, wo sie alle schon die Handys gezückt haben, um den entscheidenden Moment festzuhalten und zu teilen. Stellen Sie sich mal vor, was das gäbe, wenn sich das Bild ausbreitet, wie Jesus mit seiner Spucke die blinden Augen berührt! Wie viele Leute dann kommentiert hätten: »Voll eklig!« Wir haben in uns eine ganz große Hemmung vor der ganzen Körperlichkeit, und wenn es dann auch noch so was Feuchtes wie Spucke ist, dann ist das noch mal eine Stufe unheimlicher.

Aber wir haben von Jesus eine ganze Menge Geschichten, wo er überhaupt keine Angst vor Körperkontakt hat. Menschen sind nun mal nicht als reine Geistwesen geschaffen, sondern wir stehen auf der Grenze zwischen der materiellen und der geistigen Welt, und das ist gut so. Wir schweben nicht ziellos hin und her, sondern wir haben einen Ort in der Welt, wo wir hingehören, unseren Körper. So wollte Gott uns. Und das Ziel ist nicht, dass wir das Irdische und Materielle hinter uns lassen, sondern dass genau an dem Ort, an den wir gehören, Geist und Materie in Freundschaft zusammenfinden. Und der gute Geist Gottes soll an diesem Ort Heilung, Versöhnung und Erneuerung bringen.

Wenn christliche Spiritualität gut ist, dann verbindet sie uns fester mit unserer körperlichen Realität und macht die Verheißung sichtbar, die mit diesem materiellen Ort verbunden ist: auch da, wo wir sind, soll der Himmel zur Erde kommen. Dieses Stück Welt soll gesegnet werden, es ist berufen, zur neuen Welt Gottes zu gehören. Das Stück Welt, das unseren Namen trägt, soll vom Segen Gottes berührt und vielleicht sogar erfüllt werden.

Das Evangelium holt uns also nicht weg aus der materiellen, körperlichen Welt, sondern es bestätigt uns gerade an unserem Ort und sagt: nimm es als deinen Auftrag an, an diesem Punkt der Welt für ein freundschaftliches Miteinander von Materie und Geist zu sorgen! Du stehst in der Gemeinschaft der Menschheit, die als Ganze den Auftrag hat, Gott in seiner Schöpfung zu vertreten. Sei also auch du ein Weg, auf dem Gottes Geist in diese Schöpfung kommen und sie bewohnen kann. Gottes Herrlichkeit ist eine von seinem Glanz erfüllte Schöpfung, und Gottes Ruhm ist ein freier Mensch, der sich an seinem Ort für Gott öffnet und dadurch ein guter Verwalter wird, der diesen Teil der Schöpfung mit Weisheit und Sorgfalt bebaut und bewahrt.

Also lasst uns nicht gering denken von der materiellen Seite der Welt. Sie soll vom Geist berührt werden, damit sich Geist und Materie nicht mehr fremd oder gar feindlich gegenüber stehen, sondern damit sie gemeinsam die Herrlichkeit von Gottes Schöpfung sichtbar machen. Die sichtbare und die unsichtbare Seite der Schöpfung, Materie und Geist, Himmel und Erde, beide sind allein zu wenig, aber gemeinsam loben sie Gottes großes Werk.

Am Anfang des Gottesdienstes wurde von der diesjährigen Angststudie berichtet, die einen deutlichen Anstieg des Angstpegels in Deutschland von 2015 auf 2016 verzeichnete – immerhin und erfreulicherweise besonders wenig in Niedersachsen.

Meine Vermutung ist, dass jetzt die Menschen merken, dass wir hier in Deutschland nicht für immer und ewig auf der Insel der Seligen leben, wo wir Krieg, Seuchen, Hunger und Gewalt nur vom Bildschirm kennen. Viele Jahrzehnte waren wir die stabilste Region der Welt – na gut, vielleicht war Schweden noch sicherer und schnuckeliger. Aber ganz allmählich sind uns die Konflikte in der Welt immer näher gekommen. In den 1990er Jahren die Balkankriege, das war immerhin schon in Europa. Dann der Anschlag auf das World Trade Center – heute ist der ja genau 15 Jahre her. 2008 die Bankenkrise, die immer noch nicht bewältigt ist. Das Wetter spielt sowieso immer öfter verrückt. Und dann der Krieg in Syrien, zuerst immer noch ganz schön weit weg, aber im letzten Jahr ist dann mit den Flüchtlingen die harte Realität dieser Welt endgültig und unübersehbar bei uns angekommen.

Ich glaube, dass es eigentlich das ist, was den Leuten Angst macht: es könnte sein, dass wir all die schrecklichen Sachen, die da draußen in der Welt passieren, auf die Dauer nicht draußen halten können. Und diesen Gedanken finde ich durchaus beunruhigend. Wahrscheinlich wird uns gerade deutlich, dass es kein Anrecht auf ein Dauerabo für ein friedliches und komfortables Leben gibt, für niemanden. Keine Bundeskanzlerin, kein amerikanischer Präsident, kein Internet und keine Versicherung kann uns so ein Dauerabo garantieren. Eine Mauer, die so hoch wäre, dass die Unordnung der Welt sicher draußen bleibt, die gibt es nicht. Es kann einem schon ungemütlich werden, wenn man sich das klar macht.

Aber die gute Nachricht ist: die Welt, in der das Christentum geboren wurde, war mindestens so unsicher wie unsere heutige Welt. Und der Glaube hat sich gerade in solchen unsicheren Umständen bewährt. Zu Jesus zu gehören, das kann in einem Menschen eine innere Stärke entwickeln, mit der man auch in Katastrophen nicht aufgibt und sich auch in der größten Bedrohung nicht von der Angst unterkriegen lassen muss. Und Glaube verbindet Menschen zu solidarischen Gemeinschaften, in denen die Stärke ansteckend ist und nicht die Furcht.

Deswegen in der ganzen Bibel immer wieder dieses »fürchtet euch nicht!«. Daran müssen wir uns aber erst erinnern, wir müssen den Glauben aus der Eiapopeia-Ecke für sensible Seelen herausholen. Wir müssen neu zu glauben lernen, dass es im Evangelium um die Auseinandersetzung mit hochgefährlichen Mächten geht, mit denen tatsächlich nicht zu spaßen ist. Dazu ist Jesus gekommen, und erst wenn dieser Zusammenhang klar wird, kann das Evangelium seine Kraft entfalten.

Weil viele Menschen aber gar nicht wissen, dass Glaube in dieser Liga spielt, deswegen kriegen sie so eine Angst, wenn sie plötzlich merken, wie gefährlich die Welt ist, und dass man sich gegen viele Risiken nicht versichern kann. Uns geht es ja immer noch ziemlich gut, unser Land ist im Vergleich zu anderen enorm stabil. Aber der Angstpegel geht nach oben, weil Menschen keine inneren Reserven entwickelt haben, mit denen sie der Bedrohung entgegentreten können. Wenn es hart wird, kommt es darauf an, was du für ein Mensch bist. Und wir wollen heute überlegen, wie das bei uns ankommen kann. Dazu hören wir auf einen Abschnitt aus Matthäus 14:

Das Meer, insbesondere wenn es wild und stürmisch ist, trägt in der Bibel immer auch die Erinnerung an das bedrohliche Chaos, in dem Gott erst einen Platz schaffen musste, wo Leben überhaupt gedeihen kann. Das Meer ist sozusagen ein Rest von diesem Chaos, der in der Schöpfung übrig geblieben ist. In der neuen Welt Gottes wird es kein Meer mehr geben, heißt es in der Johannesoffenbarung. Aber jetzt ist das Meer die Quelle der Monster, da steigt Godzilla raus und alle möglichen anderen Bedrohungen. Bis heute benutzen wir für Bedrohungen gerne Bilder, die mit Wasser zu tun haben: eine Welle, eine Flut, ein Strom.

Das Chaos tobt – und Jesus ist mitten drin

Es geht in dieser Geschichte weniger um die Frage: kann denn aus naturwissenschaftlicher Sicht ein Mensch auf dem Wasser gehen?, als um die Begegnung mit dem Chaos, mit dem Zusammenbruch aller verlässlichen Ordnung. Die Jünger in ihrer Nussschale stecken da mitten drin, und ihre Unfallversicherung hilft ihnen auch nicht mehr. Sie werden von den entfesselten Mächten herumgeschleudert wie Kleinanleger beim Börsencrash.

Es gibt in den Evangelien auch noch eine andere Geschichte von den Jüngern im Boot auf dem stürmischen See, aber da ist Jesus mit ihnen im Boot. Er schläft zwar, aber sie wecken ihn und er beruhigt den Sturm. Hier sind sie ohne ihn unterwegs. Aber er kommt, er bahnt sich seinen Weg mitten durch die Erschütterungen, die die Jünger hin und her werfen. Das Chaos ist ausgebrochen, und Jesus geht mitten hinein. Das ist vielleicht die wichtigste Lehre aus dieser Geschichte: Jesus geht dahin, wo es am gefährlichsten ist. So wie er später entschlossen nach Jerusalem gegangen ist, wo er im Konflikt mit der Tempelhierarchie sterben wird.

Vielleicht kann man heute, am Jahrestag des Anschlags auf das World Trade Center, an den Spruch der New Yorker Feuerwehrleute erinnern: »Alle laufen weg – wir laufen hin.« Das ist die Haltung, die Jesus gelebt hat: nicht weglaufen vor den Gefahren – wir können damit in den Nahkampf gehen, im Vertrauen, dass Gott sich am Ende als der Stärkere erweisen wird. Deshalb wird in der anderen Geschichte von der Sturmstillung erzählt, dass Jesus mitten im Sturm zunächst seelenruhig schläft: er hat sich Gott anvertraut und macht sich keine Sorgen.

Die Hilfe wahrnehmen

Aber hier in dieser Geschichte geht er aktiv auf das Chaos zu, das seine Jünger hin und her schleudert. Bloß die finden das zuerst gar nicht gut, sondern das vergrößert ihre Angst noch: sie erkennen die Hilfe nicht, die da auf sie zukommt, und sehen sich stattdessen mit einer weiteren unberechenbaren Macht konfrontiert, einem Gespenst. Was uns Hilfe bringt, das kann auf den ersten Blick wie ein zusätzliches Problem aussehen. Aber dann fängt Jesus an zu reden, und was sagt er? Natürlich: fürchtet euch nicht! Ich bin’s!

Jesus möchte, dass wir nicht nur auf die Gefahren sehen, sondern vor allem ihn sehen, wie er schon längst mit seiner Hilfe in den Gefahren drin ist. Und als Petrus das kapiert, da will er nicht mehr im Boot sitzen bleiben, sondern er will mit Jesus zusammen sein, mitten in der Gefahr. Der Mut von Jesus steckt an.

Komm!

Genau das wollte Jesus auch, und deshalb sagt er zu Petrus: Komm! Komm zu mir mitten in die Erschütterungen hinein! Bau eine Klinik auf, wo die Gesundheitsversorgung zusammengebrochen ist, richte eine Schule und ein Zuhause für Kinder ein, die ohne Eltern in der Welt stehen, rede mit Menschen, die blind sind vor Misstrauen und Feindschaft, geh in Flüchtlingsunterkünfte und in den Behördendschungel, hör dir die schrecklichen Geschichten an, die Menschen zu erzählen haben, entdecke im Wirtschaftschaos den Keim für ein neues, solidarisches Wirtschaftssystem, stütze eine Familie, die zum Spielball von undurchschauten Einflüssen geworden ist, tu Großes oder Kleines, aber: lauf nicht weg! Geh mitten hinein, und du wirst mich finden. Da, wo das Chaos sich austobt und alle weglaufen oder Mauern bauen, da halte Ausschau nach mir! Ich werde bei dir sein, alle Tage, bis ans Ende der Welt.

Liebe Freunde, das ist die Medizin gegen die Angst, die Jesus uns gibt: geh mutig drauf zu, und ich werde mit dir sein. Alles andere sind rosa Pillen.

Angst verliert

Und Petrus macht alles richtig: er läuft nicht allein los, sondern fragt vorher, ob Jesus einverstanden ist, er macht keine Kapriolen auf den Wellen, sondern geht zielstrebig auf Jesus zu. Aber dann macht er einen Fehler: er guckt nicht mehr zu Jesus, sondern auf die Gefahren. Und sofort bricht er ein. Das ist es, was Präsident Roosevelt meinte, als er mitten in der schlimmsten Wirtschaftskrise, die Amerika je erlebt hat, sagte: »Wir haben nichts zu fürchten als unsere Furcht.« Wenn du anfängst, aus Angst zu handeln, dann hast du schon verloren. Es gibt leider ein ganzes politisch-journalistisches Kartell, das hartnäckig daran arbeitet, unseren Blick auf die Gefahren zu lenken, auf die hohen Wellen: Islamisierung des Abendlandes, Kontrollverlust des Staates, Inflation, Schulden, Terror und so weiter. In den Ängsten aus der Studie, von der ich vorhin erzählt habe, spiegelt sich genau diese Angstkommunikation.

Nun würde niemand behaupten, dass da keine Probleme wären (obwohl es ein paar andere Probleme gibt, die unsere Aufmerksamkeit eigentlich mehr brauchen), aber es geht darum, worauf wir unsere Aufmerksamkeit konzentrieren. Wer seinen Blick immer wieder auf die Gefahren lenken lässt, der geht unter. Wir haben nichts zu fürchten als die Furcht selbst. Wer aufhört, mitten im Chaos nach Jesus Ausschau zu halten, der muss dann irgendjemand anderen finden, der ihm gegen seine Furcht Hilfe verspricht, und das geht selten gut. Es gibt immer welche, die die Furcht schüren, um sich dann von der Energie der Furcht an die Macht tragen zu lassen.

Die Stärke der Liebe

Sicher vor Furcht ist niemand. Die Welt ist unsicher genug, die Wellen türmen sich hoch auf. Wenn sich selbst Petrus davon irritieren ließ, dann wird uns das auch passieren. Aber dann sollen wir uns erinnern, dass Jesus da ist, genau da, wo das Chaos zu regieren scheint. Wenn wir nach ihm rufen, wird er uns halten. Er streckt seine Hand nach uns aus, so wie er Petrus rausgezogen hat. Das ist die durchschlagende Antwort auf die Einflüsterungen der Furcht.

Nur so bleiben wir aktionsfähig. Furcht lähmt, und das verstärkt noch das Gefühl der Ohnmacht. Jesus verschafft uns wieder Handlungsspielraum. Er ist ja selbst immer der entscheidende Akteur gewesen, sogar noch am Kreuz. Jesus war nie ohnmächtig, weil er Zugang hatte zu den Lebensquellen Gottes und zur Kraft der Barmherzigkeit. Alle, die sich von Furcht und Abgrenzung und Feindseligkeit leiten lassen, machen die Welt nur noch gefährlicher. Die Lösung ist Barmherzigkeit, Solidarität, Zuwendung, Freiheit, Gerechtigkeit – und das alles verankert in dem großen Ja Gottes zu seiner Welt, das in Jesus Gestalt angenommen hat.

Das Schöne ist: barmherzig und solidarisch sein, das kann jeder. Der eine hat eine größere Reichweite als der andere, aber wir haben alle einen Handlungsspielraum. Und wenn wir den ausschöpfen, dann wächst er. Wenn du dich aufraffst und in eine Situation hineingehst, vor der du am liebsten weglaufen würdest, dann merkst du, wie Möglichkeiten sichtbar werden, von denen du vorher nichts gewusst hast. Wenn man das ein paarmal erlebt hat, dann erwartet man das schon, dann muss man gar nicht mehr so lange alles vorher berechnen, weil man einfach davon ausgeht: Jesus ist da, wo es am stürmischsten ist, und er wird uns zeigen, was wir tun können.

Auch wenn es ernst wird

Eine Sache zum Schluss: alles, was ich gesagt habe, bedeutet nicht, dass wir eine Garantie haben, dass uns nichts passiert. Sich nicht von Furcht leiten zu lassen, bedeutet nicht, dass die Gefahren dieser Welt harmlos wären. Sie sind es nicht, auch wenn die echten Gefahren meistens von ganz woanders drohen, als die Angstmacher uns glauben machen wollen. Eine konsequente Klimapolitik ist viel wichtiger als diese hochgespielte Diskussion um Verschleierung in der Öffentlichkeit.

Aber die Welt ist nicht harmlos, und gerade die Mutigen wissen das. Dietrich Bonhoeffer musste sterben, Martin Luther King bezahlte mit dem Leben für seinen Einsatz für die Rechte der Schwarzen, und ungezählten anderen Christen ist es ebenso gegangen. Aber auch da gilt: wenn die Wellen der Gefahr besonders hoch sind, dann ist Jesus nahe. Auch auf den Tod ist Jesus entschlossen zugegangen. Und auch im Tod hat er den Weg zum Leben gefunden. Von solchen Szenarien sind wir zum Glück noch weit entfernt, aber es ist wichtig zu wissen: sollte es eines Tages auch für uns wirklich ernst werden, dann haben wir auch dafür eine Verheißung. Auch da geht Jesus uns voran und öffnet Wege. Mehr brauchen wir im Augenblick nicht zu wissen.

Die Richtung ist klar: Gott ermutigt uns, in Jesu Nachfolge auf das Dunkle und Chaotische zuzugehen und es von innen heraus zu überwinden. »Fürchtet euch nicht!« Das ist ein zentraler Teil des Evangeliums. Unsere Gesellschaft braucht ihn dringend, die ganze Welt braucht es dringend, dass die Christen für ihren Mut bekannt sind, mit dem sie Jesus dahin folgen, wo die anderen sich von Angst beraten lassen.